Tuesday, September 22, 2026

कथा : कुरुक्षेत्रमा रत्नोत्पन्न तनाव

कुरु अधिराज्यको ऐतिहासिक ऐश्वर्य जेजस्तो भए पनि तत्कालीन अवस्थामा इन्द्रप्रस्थ एउटा अनुकूल मौसमले परिपूर्ण पर्यटकीय क्षेत्रमात्र थियो । कुनै समय कुरुवंशीय वैभव, राजनीतिक प्रभुत्व र सांस्कृतिक गरिमाको केन्द्र रहेको इन्द्रप्रस्थको पुरानो गौरवको चमक क्रमशः मलिन हुँदै गएको थियो । नगरका छेउकुनामा विगतका विजयगाथा सुनाउने कथावाचकहरू भेटिन्थे ।  तर वर्तमानका कमजोर दिनहरूमा विगतका ती वीरगाथाहरू लोककथाजस्ता बनेका थिए । यमुना किनारको रमणीय वातावरण र मनमोहक प्राकृतिक दृश्यले बाहिरबाट हेर्दा इन्द्रप्रस्थलाई आकर्षक बनाइरहेको भए पनि त्यस सौन्दर्यको भित्री तहमा राजनीतिक दुर्बलता र आर्थिक शिथिलताको दुश्चक्र फैलिँदै थियो । शक्तिशाली छिमेकी राज्यहरू आफ्नो सीमा विस्तार र सामरिक प्रभाव बढाउन व्यस्त रहँदा कुरुको राजधानी इन्द्रप्रस्थ भने आफ्नो पुरानो प्रतिष्ठाको स्मृतिमै रमाइरहेको थियो । 

कुरु नरेश कोरव्यराजका सेनापति थिए बज्रपाल । एक दिन सेनापति बज्रपालले राजा कोरव्यराजलाई अति गोप्य भेट गरेर विस्तारै भने  ः ‘महाराज, कुरुको पश्चिम किनारमा रहेको मरुगिरि पर्वतमा अत्यन्त महत्त्वको दिव्यरत्नखानी छ भनी मगधका वणिक्हरूले कुरा गर्दैगरेको हाम्रो गुप्तचरले थाहा पाएको छ ।’ 

कुरु नरेश एकाएक सक्रिय भए । उनको अनुहारमा चमक आयो । उनले बज्रपाललाई सोधे ः ‘अनि त्यो कुरा सत्य हो त सेनापति बज्रपाल ?’

‘त्यसको सत्यतथ्यबारे यथार्थरूपले बुझ्न बाँकी छ महाराज ।’ 

‘गुप्तचरबाट प्राप्त सूचनाबारे तत्कालै थप अनुसन्धान गर्नु राजधर्म हो । उसो भए तिमीले पाञ्चाल देशको वणिक् व्यापारी मणिरत्न कर्णलाई कुनै बहानाले यहाँ झिकाऊ जो हाम्रो लागि काम गर्ने पाञ्चालको धनाढ्य वणिक् हो । रत्न पारखी हो । गुप्तचर आर्यकको साथ लगाएर मणिरत्नलाई मरुगिरि पुग्ने वातावरण मिलाऊ । रत्नहरूको विशेषज्ञ हुनाको नाताले उसले सत्य कुरा यथार्थरूपले भन्नसक्छ । साथै पाञ्चाल प्रशासनसँग उसको दुश्मनी रहेको कारणले भेद पनि गुप्त नै रहन्छ ।’

‘जो आदेश महाराज ।’ सेनापति बज्रपाल झुकेर गयो ।

कुरु नरेश कोरव्यराज गम्भीर भए । यदि साँच्चै दिव्यरत्नको खानी फेला परेको खण्डमा आफ्नो कमजोर हुँदै गएको आर्थिक हैसियत जुरुक्कै उठ्ने र मगध, कोशल, पाञ्चाल, गान्धार, मत्स्यजस्ता सम्पन्न देशहरूका अगाडि आफ्नो शिर एकपटक उचो हुने कल्पना गर्दै उनी गम्भीर भएका थिए ।

दिव्यरत्न एक प्रकारको खनीज पत्थर थियो जसले अन्य धातुको स्वरूप बदल्न सक्थ्यो । फलस्वरूप दिव्यरत्नको खोजीमा मगध, कोशल, गान्धार, चेदि, मत्स्य, मल्ल राजाहरू पनि गुप्तरूपले सक्रिय थिए । दिव्यरत्न जसको भण्डारमा पुग्थ्यो त्यो राज्यको वर्चस्वमा कसैले धावा बोल्नसक्ने सम्भावना रहन्नथ्यो ।    

केही समयलपछि राजालाई सेनापतिले भन्यो ‘महाराज, मणिरत्नको भनाइअनुसार मरुगिरिमा दिव्यरत्नको महामण्डार छ । तर...’ 

‘के तर ?’

‘हो महाराज, महाराजको आदेशानुसार मैले तत्कालै पाञ्चालका मणिरत्न कर्णलाई यहाँ कुरुमा झिकाएर महाराजको निजी गुप्तचर आर्यकको साथ मरुगिरि पुग्ने व्यवस्था मिलाएको थिएँ । त्यहाँ दिव्यरत्नको भण्डार नै रहेको कुरा उसले पुष्टि गरेको छ । तर त्यसलाई समुचितरूपले खन्न, खोस्रिन र सफाइ गर्न परिशोधन यन्त्र र ठूलो आर्थिक लगानीको आवश्यकता पर्ने कुरा उसले बताएको छ ।’ 

‘ती शोधनयन्त्र कहाँ पाइन्छन् ?’ 

‘मगध र कोशलमा मात्र उपलब्ध छन् महाराज ।’

कुरु नरेश कोरव्यराजले राजगुरु हर्षवर्धनलाई बोलाउन लगाए । केहीबेरमै राजपण्डित अखण्ड ज्ञानराशि महापण्डित राजगुरु हर्षवर्धन उपस्थित भए । बज्रपालले विषयबारे विस्तृतमा बताएपछि राजगुरु हर्षवर्धनले भनेः

‘महाराज, मैले जे बुझेको छु सो बताउँछु । ध्यानपूर्वक सुन्नुहोस् ।


दुर्लभं धातुरत्नं हि सम्पदं जनयेद् ध्रुवम् 

युद्धं कलहमेवापि तद्ददाति न संशयः ।।

पूर्वं किं समुपैतीति यो न जानाति मूढधीः ।

स आत्मानं च राष्ट्रं च नाशयत्येव निश्चयम् ।। 


दुर्लभ धातुसँगै निश्चय नै धन आउँछ । तर सँगसँगै युद्धकलह पनि आउनसक्छ । पहिले के आइपुग्छ भनेर नजान्ने मूढले आफूलाई त विनाश गर्छ नै सिंगो देशलाई पनि समाप्त पार्छ भनेर नीतिशास्त्रमा भनेको हुनाले हामीले यस विषयमा गहिरो गरी विचार गर्नुपर्छ ।

यसर्थ महाराज, यो धातुरत्न जो छ यसलाई चलाउनुअघि पर्याप्त विचार पु¥याउन सकिएन भने राष्ट्रलाई प्रत्यक्ष हानि हुनसक्छ ।’ 

‘म विचार गर्छु ।’ कुरु नरेशले त्यति भने र विमर्श सभा समाप्त गरिदिए । 

0000000

मगधसम्राट् बिम्बिसार भव्य राजसिंरासनमा विराजमान् थिए । यथा आसनमा पदसोपानानुसार दायाँबायाँ सेनापति, मन्त्रीहरू र केही विशिष्ट भारदारहरू उपस्थित थिए । मगधसम्राट् बिम्बिसारले भने ः ‘सभा सुरु होस् ।’

नियमानुसार प्रमुख अमात्यमन्त्री वीरभद्रनाथले भने ः ‘कुरुको पश्चिम किनारमा दिव्यरत्न फेला पारेर हाम्रा गुप्तचरहरू केही समयअघि सकुशल स्वदेश आइपुगेका छन् ।’ 

‘अब कुरुदेशको उक्त मरुपर्वतको दिव्यरत्न कसरी मगध भित्राउन सकिन्छ भन्ने विषयमा विमर्श होस् । यसमा गुप्तचर प्रमुख पद्मदेवको के राय विचार छ ?’ मगधसम्राट् बिम्बिसारले सोधे । 

राजगुप्तचर प्रमुख पद्मदेवले उठेर भन्यो ः ‘त्यहाँ निकै सघनमात्रामा दिव्यरत्न उपलब्ध रहेको कुरा पुष्टि भएको छ । हाम्रा कुशल कालीगढहरूले यो कुरा पत्ता लगाएर आएका छन् । त्यो हाम्रा लागि रणनैतिक महत्त्वको छ । तर हामी कुरुभित्र सरासर छिरेर मरुपर्वतमा उत्खनन गर्न सक्दैनौँ । यसको लागि कुरु नरेशलाई आफ्नो पक्षमा ल्याउन उनलाई गुन लगाउनु पर्छ ।’ 

राजा बिम्बिसारले सहमतिमा टाउको हल्लाए । 

गुप्तचर प्रमुख पद्मदेवले सुझाव पेश गर्दै मगधसम्राट् बिम्बिसारलाई बिन्ति गरे ः ‘महाराज कुरु नरेश कोरव्यराजलाई राजकीय भ्रमणको निम्तो दिई पाटलीपुत्रमा बोलाइयोस् । उनको यथायोग्य स्वागत सत्कार गरी दिव्यरत्न खननको सन्धि गर्न मनाइयोस् ।’ 

‘कुरु नरेशको सत्कारमा कुनै कसर बाँकी नरहने गरी राजकीय भ्रमणको चाँजोपाँजो मिलाइयोस् ।’ राजाज्ञापछि राजसभा समाप्त भयो । 

00000000000

कुरुका प्रजाहरू अत्यन्त खुशी भए । किनभने मगधजस्तो सम्पन्न र शक्तिशाली देशले कुरुका नरेशलाई राजकीय भ्रमणमा निमन्त्रण गर्नु आफैँमा एक अपत्यारिलो घटना थियो । विगत लामो समयदेखि कुरुका कुनै पनि राजाले मगधको भ्रमण गर्ने अवसर पाएका थिएनन् । 

कुरु नरेश कोरव्यराज यथायोग्य उपहारहरू लिएर मगधको राजधानी पाटलीपुत्र पुग्दा उनको  सैन्यसलामीसहति भव्य स्वागत भयो । जताततै अनेक सज्जाद्वारहरू सजिएका थिए । जताततै रङ्गीन ध्वजापताका र अनेक बास्नादार फूलका तोरणहरूले बाटाघाटाहरू सजिसजाउ थिए । अग्ला र चिल्ला घोडाहरूले तानिएका उच्चकोटिका रथहरू सवारीको अगाडिपछाडि गुडिरहेका थिए । जताततै बाजागाजा बजिरहेका थिए । जताततै नाचगान चलिरहेको थियो । जताततै कुरु नरेशको जय होस् शब्द गुञ्जयमान थियो । 

रात्रिभोजमा अकल्पनीय व्यञ्जन र दिव्यमधुका अनेक परिकारहरू तयार भए । मगध सम्राट् र कुरु नरेश समानासनमा र अन्य मन्त्री, कर्मचारीहरू सोहीअनुसार यथास्थानमा बसेर खानपान गरेपश्चात् मैत्रीवार्ता सुरु भयो ः 

‘हामीले इतिहासको लामो कालखण्डदेखि अवस्थानुसार विविध विषयमा सहकार्य गर्दै आएका छौँ । बीचमा यो क्रम केही कमजोर भएको अवस्था हो । अब हामीले पुरानो मित्रतालाई पुनर्जीवन दिँदै सम्बन्धलाई नयाँ स्तरमा उठाउनु पर्छ । हामी कुरुमा लगानी गर्न इच्छुक छौँ । महाराज कोरव्यराज, हामी कुरुलाई आवश्यक पर्ने फलाम उपलब्ध गराउँन चाहन्छौँ । कुरुले हामीलाई बालुवा देओस् । हामीलाई सिसा बनाउन बालुवा आवश्यक परेको छ ।’ मगध सम्राट्ले  मूल लक्ष्य लुकाएर औपचारिकरूपले वार्ता सुरु गरे ।

‘पराक्रमी मगध सम्राट्, हजुरका पवित्र वचनले हामी अत्यन्त खुशी भयौँ । सिंगो कुरु हर्षित भयो । महाराजले प्रस्ताव गरेको यो परस्पर सहकार्यको सदासयता र सद्भावलाई कुरुले कहिल्यै भुल्ने छैन । एक अर्कालाई चाहिने सामग्रीहरू आदानप्रदान गर्नु अत्यन्त फलदायी कुरा हो । यो आवश्यक पनि छ । हामीलाई फलामको आवश्यकता छ र मगध सम्राट्लाई सिसा बनाउन बालुवा आवश्यक रहेको कुरा थाहा पाउँदा हामी पनि खुशी भयौँ ।’ 

‘कुरु नरेश अत्यन्त साहसी र निर्भिक हुनुहुन्छ भनेको हामीले सुनेका थियौँ । तर कुरु नरेश त अत्यन्त मृदुभाषी र कोमल पनि हुनुहुँदोरहेछ । उसो भए किन विलम्ब गर्ने ? बरु एउटा सन्धिपत्र तयार गरेर सहीछाप गरौँ ।’ मगध सम्राट्ले भने ।

‘मगध सम्राट्को कुरा सबै तरहले उचितै हो । तर कुरुको नियमानुसार विदेशसँग सन्धि गर्न लोकसम्मति लिने परम्परालाई खण्डित हुन नदिन हामीले अहिले नै सन्धिपत्रमा सहमति जनाएर सहीछाप गर्न समर्थ हुनसकेनौँ । पछि लोकसम्मतिअनुसार भइजाने गरी गरौँला । यो भ्रमणको सिलसिला जारी रहोस्, हाम्रो दीर्घकालदेखिको मैत्री निरन्तर रहोस् । हाम्रो सम्बन्ध अझै सुदृढ होस्, आपसी विश्वास अमर रहोस् ।’ 

मगध सम्राट्को अन्तरहृदयमा चोट लागिसकेको थियो । तर त्यसको पीडा अनुहारमा कतै नदेखाई शान्त भएर उनले भने ः ‘नियम विपरीत काम गर्नु न्यायोचित होइन । सबै कुरा कुरुको नियमानुसार नै होस् । मूल विषय के हो भने हामी कुरुको आर्थिक विकासमा हृदय खोलेर सहयोग गर्न तयार छौँ । फलाममात्र होइन । हामी अन्य आवश्यक स्रोतहरूसमेत प्रदान गर्नेछौँ र कुरुसँगको मित्रतालाई नयाँ उचाइमा उठाउन तयार छौँ ।’ 

यसरी रात्रिभोजपश्चात्को वार्ता समाप्त भएलगत्तै गोप्यकक्षमा मगधसम्राट् बिम्बिसारले राजगुरु बृहस्पत्यानन्दलाई बोलाएर सोधे ः 

‘राजगुरु, देखिहाल्नु भयो । कुरु नरेशले कुनै सन्धि गरेन । चिप्लाचाप्ला कुरा गरेर हाम्रो प्रस्तावलाई पन्छाइदियो । अब के गर्ने ?’ 

‘महाराज, यो स्वाभाविकै हो । मगधले कुरुमा आफ्नो उपस्थिति जनाउँदा कोशल, पाञ्चाल र मत्स्य देशका राजाहरू चूप बस्ने छैनन् । कुरु आफैँमा कमजोर छ । यदि हामी कुरुमा बलप्रयोग गरी जबर्जस्ती प्रवेश ग¥यौँ भने ती छिमेकी देशले कुरुलाई शान्त रहन दिनेछैनन् । हामीलाई पनि सहज हुने छैन । ती अन्य देशहरू पनि हाम्रा लागि विपरीत हुनेछन् । यस अर्थमा कुरु नरेश कोरव्यराजले आफ्नो हितका लागि लिएको अडान जायजै हो । हामीले अब हाम्रो रणनीति बदल्नुपर्छ ।’

‘कसरी ?’

‘दुर्बलं नृपतिं कार्ये प्रलोभेन भयेन वा ।

स्वकार्ये योजयेत् धीमान् नान्यथा सिद्धिरिष्यते ।। 

अर्थात् आफ्नो कार्यसिद्धि गर्नका लागि (कमजोर राजाबाट काम लिन) उसलाई लोभ देखाउनु पर्छ । (लोभले काम बनेन भने) भय उत्पन्न हुने गरी तर्साएर काम लिनुपर्छ ।   

हामीले लोभ देखायौँ । काम लागेन । अब भय उत्पन्न गराएर कार्य सिद्धि गर्नुपर्छ ।’    

‘तर राजगुरु, कसरी भय उत्पन्न गराइदिने ? सम्भव छ ?’ 

‘छ महाराज । कुरु राजालाई मगधले नुन र सुन सित्तैमा दिन खोजेको थियो । तर राजा कोरव्यराजले मदिराको सुरमा म नुन र सुन लिन आएको होइन । म पुरानो आत्मसम्मान फर्काउन आएको हुँ भनेर भन्यो भन्ने हल्ला कुरु देशमा पिटाइदिने । सर्प खेलाउने, बाँदर नचाउने, नाच्नेगाउनेहरूलगायत हाम्रा सयौँ तालीमप्राप्त गुप्तचरहरूले यो हल्ला कुरुमा पिटाइदिने छन् । थप केही गर्नु पर्दैन । जे गर्छ कुरुको प्रजा आफैँले गर्छ । हामीले छेस्को पनि उचाल्नु पर्दैन । थप कुनै खर्च जुटाउनु पनि पर्दैन । कुरु राजा कमजोर भएपछि राजसिंहासन रक्षाको भीख माग्दै आफैँ सन्धि गर्न आइपुग्छन् ।’

0000000000

कुरुको छिमेकी देश कोशल सम्पन्न र शान्त थियो । प्रजाको सुख र अमनचयनमा कुनै बाधा नआओस् भनेर झैझगडा, लडाइँमा लाग्दैनथ्यो । ऊ चुपचाप आफ्नो व्यापारवृत्तिलाई बढाएर देश र प्रजालाई सम्पन्न बनाउन चाहन्थ्यो । राष्ट्रिय हित कायम राख्न उसका गुप्तचरहरू देशभित्र र बाहिर पनि सक्रिय रहन्थे । समय समयमा राष्ट्रिय सुरक्षा, व्यापार, कूटनीतिबारे छलफल गर्न दरबारमा सभा बस्ने गथ्र्यो । कोशल नरेश प्रसेनजित्ले एकदिन आकस्मिक राजसभाको बैठक राखे । र सभामा सोधे ः ‘कुरु र मगधबीचमा के तानातान र तलवितल चल्दैछ ?’

राजाको जिज्ञासापछि सेनापति वीर बन्धुलले राजा प्रसेनजित्समक्ष आफ्नो लिखित प्रतिवेदन वाचन गरेर चढाए ः 

‘महाराज, मगधका गुप्तचरहरूले कुरुको पश्चिम किनारामा अवस्थित मरुगिरि पर्वतमा दिव्यरत्नको खानी पत्ता लगाएका छन् । हाम्रा गुप्तचरहरूका अनुसार अघिल्लो महिनामा भएको कुरु नरेशको पाटलीपुत्र भ्रमणबाट मगध नरेश बिम्बिसारले उक्त दिव्यरत्न हात पार्न धातुको आदानप्रदान गर्ने प्रस्ताव राखेका थिए । उक्त प्रस्तावलाई कुरु नरेश कोरव्यराजले सहर्ष स्वीकार नगरी कूटनैतिक चालले अलमलाएर पर सारेपछि मगधले कुरुका प्रजामा अनेक तरहले भ्रम फैलाएको छ । कुरु नरेशले मदिरा पिएर मगधमा तथानाम गरेको, सुन र नुन मागेको भनी बदनाम गराउन सर्वत्र मगध गुप्तचरहरू निरन्तर खटिरहेका छन् । सारा लोकहावालाई विपरीत दिशामा उडाइदिएका छन् । जसको कुप्रभावले कुरुका सारा प्रजाहरू आफ्नै राजाविरुद्ध सङ्गठित हुँदैछन् । स्थिति यस्तै रह्यो भने कुरु नरेशको राजसिंहासन धरापमा पर्नसक्छ ।’ 

‘दिव्यरत्न हामीलाई चाहिन्छ । कुरुको मरुपर्वत हामीनजिकै छ । कुरुले दिव्यरत्न मगधलाई नदिएर राम्रो निर्णय गरेको छ । कुरु नरेश धन्य छन् । उनको उद्धार गर्न हामी तयार रहनु पर्छ र दिव्यरत्नमा हाम्रा आँखा निरन्तर अडिएको हुनुपर्छ ।’ 

‘हो महाराज, कोशलको सम्पूर्ण गुप्तचरी सेवा र सैन्यशक्ति त्यसमा गुप्तरूपले केन्द्रित छ ।’ 

‘कुरु नरेशको उत्थानको लागि उनलाई तत्काल कोशलको राजकीय भ्रमणको निम्तो दिइयोस् ।’  

00000000000

मगधको भ्रमण लगत्तै कुरु नरेशले कोशलको राजधानी श्रावस्तीको भ्रमण गरे । राजा बिम्बिसार र कोशलका प्रजाले कुरु नरेश कोरव्यराजको भव्य स्वागत गरे । तीन दिन हर्ष बढाइँ भयो । यही भ्रमणबाट सारा प्रजाहरूले थाहा पाए कि कुरु नरेश कोरव्यराजले मांस मदिरा सेवन गर्दैनन्.। राजा त साधु महात्माजस्ता रहेछन् । पञ्चमकारबाट दूर अनि शान्त र शिष्ट । यो हल्ला कोशलका गुप्तचर र राजप्रशासनले चलाइदिएपछि कुरुका अशान्त प्रजाहरू फेरि राजाप्रति सकारात्मक सोच्न विवश भए । कुरु राजप्रशासन पनि राजाको छवि कायम राख्न सक्रियतापूर्वक खटिरह्यो । 

भ्रमणको अन्तिम दिन कुरु नरेश र कोशल नरेशबीच एक्लाएक्लै (वान टु वान)भेट वार्ता भयो ।

‘कुरु नरेश, तपाईले दिव्यरत्न मगधलाई दिन अस्वीकार गरेर राम्रो काम गर्नु भएको छ । दिव्यरत्न सहजै पाइने कुरा होइन । पाइए पनि सहजै उपयोग गर्न सकिने कुरा पनि होइन । दिव्यरत्नको बहानामा मगधले पाञ्चाल र कोशललाई समेत आफ्नो शक्तिको छायाँमा राख्न चाहन्छ । मगधलाई यति वरसम्म आउन दिनुहुन्न । मगध यति वरसम्म आयो भने यो क्षेत्र नै अशान्त हुन्छ । तसर्थ मगधबाट जे जस्तो सहयोगको तपाईले आश्वासन पाउनु भएको छ त्यसमा थपेर नै महाराजलाई सहयोग प्रदान गर्न सिंगो कोशल तयार छ । हामी तयार छौँ ।’

‘पराक्रमी कोशल नरेशको भनाइ ठीक हो । यो कुरा सत्य हो कि मगध कुनै पनि बहानामा मरुगिरि पर्वत आफ्नो पकडमा लिन चाहन्छ । यस विषयमा अन्यथा भए उनीहरूको एक जना विशिष्ट गुप्तचराधिकारी काश्यपले कुरुमा गृहयुद्ध भड्काइदिने भनेर हामीलाई धम्क्याएको छ ।’ 

‘हो उनीहरूले त्यो काम गर्न सक्छन् । त्यसलाई परास्त गर्न हामीले सूचनाहरू आदान प्रदान गर्नुपर्छ । परम्परादेखिको हाम्रो आपसी सम्बन्धलाई थप बलियो बनाउँदै मगधको कूटनैतिक प्रतिकार गर्दै उसलाई पछि धकेल्नुपर्छ ।’  

‘महाराजको भनाइ उचितै छ । हामी लोकसम्मतिपश्चात् त्यो काम गरौँला ।’  

कुरु नरेश जसरी मगधको जालमा फसेनन् त्यसरी नै कोशलको प्रपञ्चमा पनि फस्न चाहेनन् । 

00000000000

पाञ्चाल देशको राजप्रशासन छरछिमेकमा केही गडबडी भइरहेको छ तर त्यो गडबडीको मूल कारण पत्ता लगाउन प्रयासरत थियो । आफ्नो गुप्तचरी संयन्त्रले यथार्थ पत्ता लगाउन नसकेको अवस्थामा पाञ्चाल नरेश चुली ब्रह्मदत्त रिसाएका थिए । यत्तिकैमा गान्धार देशबाट आएको वणिक् भेषधारी गुप्तचरले दरबारको नाममा खबर छोडिदियो ः ‘कुरु देशको मरुपर्वतमा दिव्यरत्नको खानी रहेको । त्यसलाई हात पार्न मगध र कोशलले गुप्तरूपले काम गरिरहेका । कुरु नरेश दबाबमा परेको ।’

यसपछि पाञ्चाल नरेश ब्रह्मदत्तलाई निद्रा लागेन । उनी छटपटाए । त्यति नजिकै दिव्यरत्नको खानी हुनु र पाञ्चाललाई त्यो कुरा थाहै नहुनु । उनको लागि यो लाजमर्दो कुरा थियो । त्यसपछि राजा ब्रह्मदत्तले आफ्नो सक्रियता देखाए र अति विश्वासिलो दूतलाई गुप्त सन्देशसहित तत्कालै कुरु पठाए । 

0000000000

कुरु नरेश ठूलो दबाबमा परेका थिए । एकातिर दिव्यरत्न उत्खनन गर्न आफ्नो क्षमता पुग्दैनथ्यो भने अर्कातिर महाशक्ति मगध र कोशल त सक्रिय छँदै थिए पाञ्चालसमेत अनुचित चासो राख्दै अगाडि आइपुगेको थियो ।  

कुरुका प्रजालाई दिव्यरत्न खानीको मूल विषयको बारेमा थाहा थिएन । उनीहरू सतहमा आएका कुराहरूको तरङ्गमै भुलेका हुन्थे । उनीहरूलाई गहिराइमा के चल्दैछ भन्ने केही पनि थाहा थिएन । 

0000000000

‘राजगुरु, यो दिव्यरत्नको प्राप्यताले सिंगो देश नै अशान्त बनिरहेको छ । ठूला राजाहरू यसलाई हत्याउन चाहन्छन् । उनीहरू यसैका लागि कुनै न कुनै बहानामा यहाँ आउन चाहन्छन् । एउटा आउँछु भन्छ । अर्कोले आउन न दे भन्छ । यस्तो बेलामा के गर्ने होला ?’  

कुरुका महापण्डित राजगुरु हर्षवर्धनले राजा कोरव्यराजलाई भने ः ‘मगध युद्धवीर हो । उसले हामीलाई फकाएर आफ्नो बनाउने नीति लिएको बेला हामीले त्यसलाई युक्तिपूर्वक पन्छाइदियौँ । अब ऊ हामीलाई धम्क्याएर वशमा राख्ने प्रपञ्चमा लागेको छ । कोशलले पनि हामीलाई नरम भाषामा धम्क्याएको छ । वर्तमानको उसको त्यही नरम भाषा भविष्यमा कठोर हुनसक्छ ।’ 

‘हाम्रा कतिपय विद्वान् मान्छेहरू हामीले यहाँ मगधलाई स्वागत ग¥यौँ भने हामीले दिव्यरत्न उपयोग गरेर धन‐ऐश्वर्यसाथमा यशसमेत आर्जन गरी आफ्नो सुरक्षालाई सधैँका लागि सुनिश्चित गर्नसक्छौँ भन्ने मान्यता राख्छन् । कतिपय बौद्धिकहरू भने दिव्यरत्न हामीले थेग्नसक्ने विषय होइन भन्छन् । यथार्थमा हामीले के गर्नुपर्छ ?’  

‘मैले पहिले पनि भनेको थिएँ महाराज । दुर्लभ रत्नहरूसँग दिव्य बल पनि हुन्छ । त्यसमा बलिया देशहरूको सदैव गहिरो चासो रहन्छ । मगध, कोशल, पाञ्चाल, कान्दार, मत्स्यजस्ता बलशाली देशहरूको घर्षणबाट ताप उत्पन्न हुन्छ । त्यो तातो खप्न जोसुकैले सक्दैन । के हामीले सक्छौँ ?’  

‘के गर्ने त ?’ 

‘महाराज, ंकहिलेकाहीँ राष्ट्रको जीवनमा सङ्कट आइलाग्छ । त्यसलाई युक्तिपूर्वक टार्नुपर्छ । अब हामीले खुलारूपमा भनिदिनुपर्छ ः हामीकहाँ दिव्यरत्नको खानी छ । तर हामी यसलाई कुनै पनि देशको सहायताले खनन गर्ने छैनौँ । अरू कसैलाई खनन गर्न दिने पनि छैनौँ । जुन दिन हाम्रो क्षमताले भ्याउला सोही दिन हामी आफैँ यसको खनन गर्नेछौँ । यस विषयमा सबै देशहरू तटस्थ बसून् । यस विषयमा हामी कसैसँग कुनै प्रकारको सन्धिमा हस्ताक्षर गर्ने छैनौँ । यो कुरा सारा लोक र प्रजालाई पनि खुलस्त बताइदिनुपर्छ । किनभने नीतिले भन्छ ः 

अशक्यं भारमादाय स्वयमेव निपीड्यते ।

त्यक्तव्यं तद् यथास्थानं तत् त्यागो बुद्धिलक्षणम् ।।

बोक्न नसकिने भारीले आफैँलाई थिच्छ । त्यस्तो भारीलाई जहाँ छ त्यहीँ छाडिदिनु नै बुद्धिमानी हुन्छ । तसर्थ हे राजन्, यो दिव्यरत्नको खानीलाई हाल जहाँ छ त्यहीँ सुरक्षित राख्नु नै श्रेयस्कर छ । यसको खनन गर्ने गराउने काम अहिले हाम्रो वशभन्दा बाहिर छ ।’  

राजा कोरव्यराजले महाप्राज्ञ राजगुरु हर्षवर्धनको सुझाव ग्रहण गर्दै सबै कुरा छर्लंग हुने गरी लोकलाई प्रस्ट भाषामा बताएपछि कुरुका प्रजाहरू विस्तारै शान्त र एकताबद्ध भए । लगत्तै कलहको पर्याय रहेको कुरु देशले फरक गति लियो । अस्तु ।  

(२०८३ असोज ३ गते शनिबार रातोपाटमिा प्रकाशित 

https://www.ratopati.com/story/593223/ratnotapanna-tension-in-kurukshetra )


Sunday, September 13, 2026

प्रेमको मधुर स्वर : ब्ल्याकहोलमा गीतहरू





मानिसको हृदयमा विशिष्ट क्षणमा उद्भूत भएका विशेष भावनाहरूलाई लालित्यमय ढङ्गले अभिव्यक्त गर्ने शाब्दिक कला नै कविता हो। दैनन्दिन जीवनमा मानिसले अनेक प्रकारका दृश्य–परिदृश्यहरूलाई आफ्नै ढङ्गले देखेको, भोगेको, सम्झेको, कल्पना गरेको वा महसुस गरेको हुन्छ।

जब त्यस्ता अनुभूतिहरूलाई कलात्मक, लयात्मक, भावात्मक तथा वैचारिक पृष्ठभूमिमा मनोवेगात्मक र उद्वेलनपूर्ण भाषामार्फत अभिव्यक्त गरिन्छ, तब त्यसले कविताको रूप ग्रहण गर्छ। यस अर्थमा कविता अनुभूति, कल्पना, भाषा र तिनलाई प्रभावकारी ढङ्गले प्रस्तुत गर्ने कलात्मक क्षमताको समवेत अभिव्यक्ति हो।

यही काव्यचेतनाले पाठकको मनमा भावना, दृश्य, विचार र कहिलेकाहीँ आश्चर्यजनक अनुभूतिसमेत पैदा गर्छ। कविताको यही सरलतम आलोकमा यहाँ कवि अस्मिता विष्टको कवितासङ्ग्रहमाथि परिचयात्मक टिप्पणी प्रस्तुत गरिएको छ।


धरान बहुमुखी क्याम्पसमा अङ्ग्रेजी साहित्यकी उपप्राध्यापक डा. अस्मिता विष्टको ‘ब्ल्याकहोलमा गीतहरू’ शीर्षक आफैँमा आङ्ग्लसाहित्यको प्रभावबिन्दुबाट प्रेरित देखिन्छ।


खगोलविद्, भौतिकशास्त्री र दार्शनिकहरूका लागि एउटा अद्भुत रहस्य हो– ब्ल्याकहोल अर्थात् कृष्णविवर। सीमारहित अकल्पनीय ब्रह्माण्डमा रहेका विशालकाय ताराहरूको मृत्युपश्चात् उत्पन्न हुने स्थान र समयविहीन अवस्थालाई ब्ल्याकहोल भनिन्छ। कतिसम्म भने, यसले प्रकाशतरङ्गलाई समेत सोसेर पचाइदिन्छ, जहाँबाट दीर्घकालमा पुनः नयाँ खगोलीय पिण्डहरूको प्रादुर्भाव हुन्छ।

सामान्यतया यस्तो कल्पनातीत कृष्णविवरमा गीतहरूको अस्तित्व सम्भव छ ? त्यस्तो स्थानरहित स्थानमा के प्रेम, प्रणय, भावना, वेदना वा प्रतिरोधको कुनै उपस्थिति सम्भव छ ? भौतिक विज्ञानको नजरमा यी कुराहरू असम्भव छन्, तर काव्यप्रज्ञाको अन्तरिक्षमा यी कुराहरू सदैव सम्भव हुन्छन्; जसलाई दुनियाँसामु उजागर गर्न कवि अस्मिताले यस ‘ब्ल्याकहोलमा गीतहरू’ मार्फत प्रयत्न गरेकी छन्।

४६ वटा गद्यकविता सङ्ग्रहित ‘ब्ल्याकहोलमा गीतहरू’ को मूल स्वर प्रेम हो। कुनै पनि कवि प्रेमको भावनात्मक संवेगलाई नकारेर संवेदनाहीन मरुभूमिमा अभिव्यक्त हुन सक्दैन। किनभने, प्रेम मानिसको व्यक्तिगत जीवनदेखि परिवार, समाज, प्रकृति, सिर्जना र आध्यात्मिक अनुभूतिसम्म फैलिएको व्यापक मानवीय आन्तरिक स्वभाव र शक्ति हो।

‘तिम्रो आगमन’ शीर्षकबाट वसन्तको पुष्पमय हरियालीसँगै आउने होली पर्व तथा होलीसँगै रङ्गिने र पुलकित हुने हृदय प्रेमको अभ्यर्थनामा प्रसन्न हुने प्रसङ्गबाट कवि अस्मिताको कविता प्रारम्भ हुन्छ। यस कवितामा कोमलता, उमङ्ग र कौतुकले भरिएका कलकलाउँदा शब्दहरूले उमेरका सबै सीमाहरू भत्काउँदै प्रेमको पुरश्चर्या गर्छन्। प्रकृतिको आराधना गर्छन् र जीवनको आशावादी सत्यलाई स्वीकार गर्छन्। यसउप्रान्त डा. अस्मिताका कविताहरू प्रेमको विविध कलेवर र अनेक रङहरूसहित अगाडि बढ्छन्, जहाँ प्रकृति र हृदयको कहीँ संयोग हुन्छ त कहीँ वियोग।

प्रेम र प्रणयको केन्द्रीय अनुभूतिभित्र अस्मिताका प्रेम कविताहरूमा प्रतीक्षित पात्रको आकर्षणसँगै दीर्घप्रतीक्षा, मिलन र विरह पनि उद्बोधित र स्पन्दित हुन्छन्। यी प्रेम कविताहरूमा प्राप्तिसँगै गुमाउने भय र व्यक्तिगत अनुभूतिसँगै व्यापक मानवीय संवेदना पनि प्रकट हुन्छन्। प्रिय पात्रको कहिलेकाहीँ ठोस उपस्थिति देखिन्छ त कहिलेकाहीँ तरल र धमिलो आकृति देखिन पुग्छ।

कहिलेकाहीँ स्मृति, कहिलेकाहीँ विस्मृति, कतै निराशा, कतै अत्याशा, कतै रिस त कतै घुर्की प्रकट हुन्छन्। यही प्रेमभाव कतिपय ठाउँमा प्रकृति र कतिपय बेलामा जीवनकै पर्याय बनेको पाइन्छ। यस अर्थमा अस्मिताको प्रेमानुभूति निजी भएर पनि सार्वभौमिक बन्न पुग्छ। किनभने, प्रेमले नै एक हृदयलाई अर्को हृदयसँग जोड्ने सम्बन्ध–सेतुको काम गर्छ।

कविता अन्तरहृदयमा झङ्कृत हुने जीवनको वैयक्तिक अभिव्यक्ति हुँदाहुँदै पनि सामाजिक दायित्वबाट कवि पलायन हुन सक्दैन। बाह्य संसारमा सञ्चरण हुने राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक र धार्मिक क्रियाकलापद्वारा एक संवेदनशील कवि प्रभावित हुनु स्वाभाविक कुरा हो। जीवनका प्रत्यक्ष र परोक्ष भोगाइहरूद्वारा समाज, देश र विश्वमा देखा पर्ने विविध आयामहरूबाट मानिस प्रभावित हुन्छ।

यिनै अनेकानेक प्रभावले सामाजिक विसङ्गति र अस्तित्वगत प्रश्नहरू कविको संवेदनशील चेतनाबाट गुञ्जिएपछि तिनले आफ्नो आवाजलाई कविताको रूपमा उत्तर दिन्छन्। यस अर्थमा ‘ब्ल्याकहोलमा गीतहरू’ सामाजिक दायित्व र अन्तरचेतनाको सत्योद्घाटनबाट विमुख छैन। समाजमा बेग्रल्ती छरिएर रहेका सुषुप्त र प्रकट द्वन्द्वबाट निस्किएका कविताहरू पनि यसमा सङ्ग्रहित छन्। जीवनको आशा र अवसादभित्र अन्तर्निहित अर्थ, सौन्दर्य र सम्भावनाको खोजी गर्ने प्रयत्न यस कवितासङ्ग्रहमा देखिन्छ।

यस सङ्ग्रहमा सामाजिक यथार्थप्रतिको दृष्टि व्यापक रूपमा फैलिएको छ। कवि आफूवरिपरिको समाजमा देखिने असमानता, विसङ्गति, विडम्बना, हिंसा, मूल्यविघटन र मानवीय संवेदनाको क्षयबाट निरपेक्ष छैनन्। ‘नियतिको धारमा रेटिएका तिमी’ एउटा यस्तो प्रतिनिधि कविता हो, जसले नारी हृदयको गहिराइबाट पढेको पुरुषको दुर्भाग्यलाई छरपस्ट पारिदिएको छ।

एवमेव यस कवितासङ्ग्रहमा आम मानिसका पीडा, यन्त्रणा, आक्रोश, करुणा र प्रेम काव्यात्मक अर्थमा अभिव्यक्त छन्।

‘बदमास झरी’ कवितामा प्रकृतिको आकस्मिक प्रहारले उत्पन्न विद्रुपताले थप छियाछिया भएको गरिबीको पीडादायी चित्राङ्कन छ। मानवकृत दोषले प्रभावित जलवायु, सिङ्गो धर्तीको भविष्य र मानव सभ्यतामाथि थपिएको सङ्कटबारे सशक्त आवाज दिनुले कविको विश्वव्यापी एजेन्डामाथिको बोधलाई उजागर गर्छ। यसले भुइँमान्छेको आवाजलाई बिलाउन दिँदैन र थप स्पष्ट परिचयसहित पहिचान दिन्छ। पर्यावरणीय संरक्षणलेखनका आकाश, पृथ्वी, नदी, वनस्पति, फूल, पक्षी, वर्षा वा ऋतुहरूसहित पञ्चमहाभूत यस कवितासङ्ग्रहमा सहज र सशक्त ढङ्गबाट उपस्थित भएका छन्।

नारीलाई परम्परागत सांस्कृतिक र धार्मिक दृष्टिकोणको साँघुरो पर्खालले घेरेर हेर्ने प्रवृत्तिलाई कविले यस कृतिमा धज्जी उडाएकी छन्। नारी चेतना र प्रतिरोधका कविताहरू यस सङ्ग्रहका थप आकर्षण हुन्। ‘कुरूप सभ्यता’, ‘हरेक युगमा जन्मिसक्छ कुपात्र’, ‘कलियुगको कृष्ण’, ‘हिंस्रक छायाँ’, ‘विनिर्मित पहिचान’, ‘मेटामर्फोसिस’ आदि नारीवादी दृष्टिबाट लेखिएका प्रतिरोधी कविताहरू हुन्, जसले कठोर पितृसत्तामाथि निर्ममतापूर्वक प्रश्न उठाउँदै प्रतिरोध गर्छन्।

बाल्यावस्था, घर, मातापिता, दाजुभाइ, दिदीबहिनी, आँगनका फूलपात, बोटबिरुवा, चरापन्छी र साथीभाइहरूप्रति अवचेतन मनमा स्वाभाविक रूपले पूर्वस्मृतिहरू लुकेका हुन्छन्। एउटा कविमा ती कुराहरू अझ गहिरो गरी बसेका हुन्छन्। डा. अस्मिताका कविताहरूमा पनि पारिवारिक सम्बन्ध, प्रेम र अनुरागका कोमल पक्षहरू जाज्वल्यमान छन्। ‘बिदाइ आमा र जीवन गीत’ जस्ता कविताहरूले पारिवारिक पक्षको मानवीय संवेदनालाई कलात्मक आकार दिएका छन्।

प्रविधिजनित सङ्कट र त्रासदीलाई संवेदनशील कविले बिर्सिन सक्दैन। नवउदारवादी भोगवादले सिर्जना गरेको महत्त्वाकाङ्क्षाबाट उत्पन्न नकारात्मक प्रभावलाई ‘आधुनिक पिँजडा’ ले पारदर्शी ढङ्गबाट उजागर गरिदिएको छ।

डा. अस्मिताका कविताहरूमा प्रयुक्त शब्द, बिम्ब, प्रतीक र प्रस्तुतिको विषयगत विशिष्टताले जीवन, प्रेम, समाज, प्रकृति, दर्शन आदि विषयलाई बृहत्तर आकार दिएका छन्। भाव, विचार र संवेदनाको मौलिकताले समग्र काव्यदृष्टिबाट यस सङ्ग्रहलाई फरक काव्यस्वरमा पठनीय र मननीय बनाएको छ। फरक शैलीले यस सङ्ग्रहमा काव्य अस्मिता जीवन्त देखिन आउँछ।

समग्रमा, समसामयिक परिवेशमा एउटा मानिसले भोगेको वा भोग्न सक्ने जीवनका सबै पक्षहरूलाई समाहित गरेर तयार भएको यो ‘ब्ल्याकहोलमा गीतहरू’ शीर्षकको कवितासङ्ग्रह प्रेमप्रतिको समर्पणमा केन्द्रित छ।

यसमा प्रेमलाई दिव्य आनन्द, पारमार्थिक सुखको स्रोत, जीवनको आत्यन्तिक अर्थ, मुक्ति, सङ्घर्ष र पीडाको कारणका रूपमा अभिव्यक्ति दिइएको छ। केही टाइपिङका त्रुटिहरू, केही उपमागत असङ्गति, केही बलजफ्ती ल्याइएका आगन्तुक शब्दहरू र केही अनावश्यक तन्काइजस्ता कमजोरीका बाबजुद समग्रमा यस कवितासङ्ग्रहले बह्वर्थी बिम्ब र प्रतीकको प्रयोगबाट पाठकलाई कल्पनाशील बनाएर डुल्न सक्ने फराकिलो आकाश प्रदान गरेको छ।


(मिति २०८३।०५।२० गते शनिबार रातोपाटी डटकममा प्रकाशित

https://www.ratopati.com/story/590010/the-sweet-voice-of-love-songs-in-the-black-hole)

Tuesday, August 18, 2026

कथा: प्रज्ञाको विवादित कविता प्रतियोगिता

नेपाल प्रज्ञा मञ्चको सोह्रौँ पूर्ण बैठक असाधारण रूपमा गम्भीर थियो । कार्य समितिका १५ सदस्यमध्ये आठ सदस्य उपस्थित उक्त बैठकको अध्यक्षता गरिरहेका थिए युधिष्ठिर आत्रेय । सचिवले विगत छ महिनामा गरिएका कार्यक्रम र त्यसमा सहभागी साहित्यकार र सर्वसाधारणको तथ्याङ्क प्रस्तुत गरे । कोषाध्यक्षले आय‐व्ययबारे बताइन् । अन्त्यमा बैठकले आगामी कार्यक्रम तय गर्न तीन प्रस्ताव प्रस्तुत गर्दै आत्रेयले प्रस्तावको अन्तिम बुँदा पढे, “राष्ट्रिय कविता प्रतियोगिता आयोजना गर्ने सम्बन्धमा ।”
“हामीले हरेक वर्ष कविता प्रतियोगिता गर्दै आएका छौँ । तर यसपटक केही व्यापक र फरक ढङ्गले गरौँ ।” आत्रेयले थपे । 

उपस्थित सदस्यहरूले सहमति जनाए । सदस्य काव्यगम्भीर शर्मा र नन्दिनी चञ्चलाले करीव उस्तै प्रकारको सुझाव पेश गरेः 
“यसप्रकारका कविता प्रतियोगिता सञ्चालन गर्दैगर्दा सधैँ विवाद आइरहेको छ । निर्णय पारदर्शी हुँदैन, नातावाद, कृपावाद चल्छ भन्ने आरोप आइहाल्छ । हामीेले पटक पटक  दोष सहनु परेको छ ।” नन्दिनीले निधारमा झरेको केश पछाडि सार्दै मन्द मुस्काएर भनिन् “कविको नाम हेरेर होइन, कविता हेरेर निर्णय हुने व्यवस्था गर्नसके ठीकै हुन्छ । अन्यथा यस्तो कार्यक्रम नै नगरौँ ।”

लामो छलफलपछि अन्ततः प्राज्ञिक जगत्को ध्यानाकर्षण गर्नेगरी एउटा व्यवस्थित र भव्य कार्यक्रम सञ्चालन गर्ने निर्णय भयो, जसको परिणाम केही महिनापछि नेपाली साहित्यिक इतिहासमा एउटा असहज प्रश्न बन्नेछ भन्ने कुरा बैठकमा उपस्थित कसैलाई थाहा थिएन ।

“स्वतन्त्र अभिव्यक्तिः मौलिक सिर्जना ।” मूल नारा राखेर “राष्ट्रिय कविता प्रतियोगिता‐२०८३” शीर्षकमा राष्ट्रव्यापी कविता प्रतियोगिताको लागि मञ्चले कविता दुई सय शब्दसम्मको हुनुपर्ने, कुनै पनि माध्यमबाट पूर्व प्रकाशित नभएको, मौलिक, तोकिएको मितिसम्म प्राप्त र रीत पुगेको कवितामात्र स्वीकार गरिने आदि इत्यादि आवश्यक नियमको व्यहोरासहित सूचना जारी ग¥यो । 
सूचना प्रकाशित भएपछि राजधानीदेखि गाउँसम्मका कविहरू उत्साहित भए । सामाजिक सञ्जाल तात्यो किनभने पुरस्कार राशि आकर्षक थियो ः प्रथम हुनेलाई दुई लाख, द्वितीयलाई एक लाख पचासहजार र तृतीयलाई एक लाख धनराशि तोकिएको थियो । 

अन्तिम मितिसम्म मञ्चको इमेलमा असी वटा कविता आइपुगे ।

तीमध्ये तेईस वटा कविता महिला कविहरूका थिए । अर्को संयोग पनि रोचक थियो असी  वटै कविता गद्य कविता थिए । यो प्रतियोगिता सम्पन्न गर्न कविता सङ्कलन गर्ने, तिनको कोडिङ गर्ने र निर्णायक मण्डलसमक्ष पेश गर्ने जिम्मा मञ्चका सदस्य काव्यगम्भीर शर्मामा थियो । उनले ईमेलमा प्राप्त सबै कविताहरू प्रिन्ट गरी अलग अलग फाइल बनाएर समितिका सदस्यहरूबीच ठट्यौली गर्दै भने “यो आफैँमा एउटा युगको बलियो दस्तावेज हो । छन्द लगभग हराएछ ।”

नन्दिनी चञ्चला हाँसिन् र भनिन् “छन्द हराएको हो कि कविहरू छन्दबाट भागेका हुन्, त्यो चाहिँ पछि थाहा होला ।”
प्रतियोगिताको स्वच्छता कायम राख्न निर्णायक मण्डलका सदस्यहरूले कुन रचना कसको हो भन्ने थाहा पाउन सक्दैनथे । मञ्चले निर्णय गरेको थियो ः निर्णायकहरूले कविको नाम थाहा पाउने छैनन् । प्रत्येक कवितालाई एउटा गुप्त सङ्केतकोड दिइएको थियो । कविता नम्बर ००१, कविता नम्बर ००२ । कविता नम्बर ००३...यसरी नै ००८० सम्म ।

तीन सदस्यीय निर्णयक मण्डलमा थिए मन्दाकिनी रजनी, डा. रसकमल प्रसन्न र भद्र प्रकाश । मन्दाकिनी रजनी प्रतिष्ठित कवि हुनुका साथै त्रिभुवन विश्वविद्यालयमा नेपाली विषयकी प्राध्यापक थिइन् । त्यस्तै डा. रसकमल प्रसन्न वरिष्ठ समालोचक र काव्यमर्मज्ञको रूपमा प्रख्यात व्यक्तित्व थिए भने भद्रप्रकाश नेपाली भाषा साहित्यमा लामो समयसम्म सेवा गरेका प्रतिष्ठित लेखक थिए र गृह मन्त्रालयमा लामो समय सेवा गरेका थिए । 
होटेल माउन्टेन भ्यु नगरकोटमा तीन दिनसम्म बस्नेखाने व्यवस्थासहित उनीहरूलाई प्रतियोगितामा सहभागी कविहरूको नाम, ठेगाना, उमेर, लिङ्ग, परिचय केही पनि नदिई कविताको फाइल जिम्मा लगाइयो । होटल माउन्टेन भ्युमा यी तीन निर्णयकहरूले सबै कविताहरूलाई कसरी मूल्याङ्कन गर्ने भन्ने विषयमा लामो छलफल गरे । 
–––
बृहत् छलफलपछि अन्ततः उनीहरूले मूल्याङ्कनका आठ आधार बनाएः
विषयवस्तु र भावबोध, मौलिकता र सिर्जनात्मकता, भाषा र शब्दचयन, बिम्ब, प्रतीक र कल्पना, काव्यशिल्प र संरचना, लय र ध्वनिमाधुर्य, भावात्मक प्रभाव, समग्र काव्यात्मक प्रभाव । यी आधारमा प्रत्येक कवितालाई १०० पूर्णाङ्कमा मूल्याङ्कन गरियो । दोस्रो दिन बेलुका पहिलो चरण सकिँदा एउटा कुरा स्पष्ट भयो । असीमध्ये १० कविता अरूभन्दा धेरै स्तरीय थिए । दश कविता छानिसकेपछि विदुषी निर्णायक मन्दाकिनी रजनीले भनिन्,
“यी दश कवितामा काव्यको प्राण छ ।”
“ठीक भन्नुभयो । यी दश कविताभित्र नेपाली कवितारचनाको बाटो बदल्न सक्ने शक्ति छ ।” डा. रसकमल प्रसन्नले मुस्कुराएर भने । 
“यी कविताहरू समकालीन नेपाली काव्यसंसारको लागि नयाँ क्षितिज खोल्ने कुञ्जी हुन् । जति पढ्यो उति रहस्यमय लाग्छन् ।”
भद्र प्रकाशले मुस्कुराउँदै भने,
“त्यही नै यो प्रतियोगिताको चमत्कार साबित हुनेछ ।”
यसरी दश कविता अन्तिम चरणमा पुगे ।

बेलुका निर्णायक मण्डलका सदस्यहरूले हलुका मदिरा पानको रमझममा यी कविहरू को को होलान् वा हुनसक्छन् भनेर अड्कल गरे । यी अड्कलमा आएका नामहरू यसप्रकार थिए ः कवि तृषा भट्टचन, कवि कोमलांग विक्रम, कवि अनुपा राई, कवि विरोचन, कवि चट्यांग, कवि दोरंगा स्वामी, कवि विराट आकाश, कवि राज्याभिषेक, कवि मेधावी मेघ, कवि धीरजजी आदि इत्यादि । तर कुन कविता कसको होला भनेर यकीन गर्न नसके पनि ती कवितामा रहेका वैचित्र्यमाथि उनीहरुले कुराकानी गरिरहे ।   

आफूहरूले अनुमान लगाएका कविहरूकै रचना भए पनि वा नभए पनि, जसको कविता भए पनि सुन्दर र मर्मस्पर्शी कवितामाथि छलफल गर्न पाउदा उनीहरू आनन्दित थिए । उसमा पनि आयोजकले सुविधापूर्ण ठाउँमा पर्याप्त खर्च व्यहोरेर काम गर्ने वातावरण तयार गरदिएको थियो । 

आयोजकका अनुसार स्तरीय तीन कविता छान्नु थियो । अन्तिम तीन कविता छान्न निर्णायक मण्डल तेस्रो दिन बिहानदेखि नै सक्रिय भयो । दोस्रो चरणमा चार नयाँ आधार तय गरिएः वैचारिक भावको गहिराइ, भाषिक कलात्मकता, बिम्बको नवीनता र समग्र काव्यात्मक प्रभाव । तीन निर्णायक गहिराइबाट फेरि मूल्याङ्कन गरे । आफूले दिएको अङ्कको आधार प्रस्तुत गरे र सहभागितामूलक ढङ्गबाट पुनः मूल्याङ्कन गरे । घण्टौँ छलफल भयो ।
बीच बीचमा विवाद पनि भयो । तर पनि विदुषी मन्दाकिनीले विषयलाई नियन् त्रण गर्दै समन्वय गरेर वातावरणलाई सहज बनाइन् । एकपटक त कतिसम्म भयो भने एउटा कविताको एउटा पङ्क्तिमाथि आधा घण्टासम्म बहस भयो । 
अन्ततः तीन कविता अगाडि आए ।
प्र्रथम “शून्यको गर्भमा ब्रह्माण्डको गर्जन”
द्वितीयः “पानीले भिजेको आकाश”
तृतीयः “अन्तिम रूखको पहिलो फूल”
निर्णायक मण्डलले आफ्नो मूल्याङ्कनको सम्पूर्ण प्रक्रियासहित निर्णयको फायल आयोजकलाई बुझाए । 
२०८३ माघ ३ गते विजेताको नाम घोषणा भयो ।
प्रथम ः अमृतांशु अधिकारी “शून्यको गर्भमा ब्रह्माण्डको गर्जन”
द्वितीय ः  अंशुमाला रागिनी “पानीले भिजेको आकाश”
तृतीय ः मनोज ताम्लांग “अन्तिम रूखको पहिलो फूल”

नयाँ कविहरूको उदय भएको कुरा एकाएक सामाजिक सञ्जालमा फैलियो । धेरै मान्छेहरूले धेरै प्रकारले यो नतीजाप्रति टिप्पणी गरे । ती टिप्पणी र प्रतिक्रियाहरू हेर्दा सकारात्मकता तथा नकारात्मकताको त्यहाँ कुनै सीमा थिएन । 

माघ ७ गते छनोट भएका कविताहरूको वाचन र पुरस्कार वितरण कार्यक्रम निर्धारित समयभन्दा आधाघन्टा ढीलो सुरु भयो । मञ्चका अध्यक्ष युधिष्ठिर आत्रेयले सभाको सभापतित्व ग्रहण गरे । सरकारी प्रज्ञाप्रतिष्ठानका प्रतिनिधिहरू, विभिन्न साहित्यिक संघ संस्थाहरूका प्रतिनिधिहरू, काव्यप्रेमी, साहित्यानुरागीहरूले भरिएको सभाकक्षमा प्रतियोगितामा तेस्रो स्थान प्राप्त गर्न सफल कविता “अन्तिम रूखको पहिलो फूल” वाचन गर्न कवि मनोज ताम्लांग मञ्चमा पुगे । यथायोग्य सम्बोधनपछि उनले भने ः यो कविता मान्छेहरूविरुद्ध लेखिएको कविता हो । त्यसैले दर्शकतिर फर्किएर म यो कविता सुनाउन सक्दिनँ ।

उनले पोडियममा राखिएको माइक उठाए र भित्तातिर फर्किएर आफ्नो कविता नाट्य अभिनयसहित सुनाए ।
भित्तापट्टि फर्किएर कवि मनोजले कविता वाचन गरे । सबै छक्क परे । सबै स्तब्ध भए । कविता सुन्दर थियो । जब कविता वाचनको आवाज सभाकक्षमा गुञ्जियो सबै चकित भए । कविताको भाव, विचार, लय, शैली, शब्द सबै सबै स्तरीय थिए । तर कविता वाचनपश्चात् सभाकक्षमा हो हल्ला भयो । नहोस् पनि किन ? जब कि आजसम्म कुनै पनि कविले दर्शकतिर पिठ्युँ फर्काएर कविता सुनाउने दुस्साहस गरेकै थिएन । दर्शक, श्रोताको अपमान भएको, यस्तै बेढङ्गी तरिकाले कसरी सभ्यता जोगाउँछ ? यो के पारा हो ? भन्दै हो हल्ला भयो । आयोजकले स्थिति सम्हाले । केहीबेरको असहजतापछि कार्यक्रम फेरि अगाडि बढ्यो । 

प्रतियोगितामा द्वितीय हुने कवि अंशुमाला रागिनीको  “पानीले भिजेको आकाश” भन्नेबित्तिकै सभाकक्षमा उत्तेजना फैलियो । हो हल्ला भयो । ताली र सिट्टी एकसाथ बजे । अंशुमाला रागिनी एउटा विज्ञापन एजेन्सीमा काम गर्ने मोडेल नायिका थिइन् । उनका धेरै समर्थकहरू त्यहाँ उपस्थित थिए । उनको रूपसौन्दर्य र बोल्ड शैलीले सबैलाई आकर्षित गथ्र्यो नै । उनले “पानीले भिजेको आकाश” कविता वाचन गरिन् । सबै दर्शक श्रोताहरू चमत्कृत भए । कविताका शब्द शब्दले उनीहरूको हृदयमा स्पर्श गरेर गयो । सबैले ताली बजाए । सिट्ठी बजाए । रमाए । 
अन्त्यमा कवि अमृतांशु अधिकारीले आफ्नो प्रथम स्थान प्राप्त गर्न सफल  “शून्यको गर्भमा ब्रह्माण्डको गर्जन” कविता सुनाए । सबै अतिथि, श्रोता, दर्शक विस्मित भए । कविता रचनाको संसार बदलिएको महसुस गरे । पुरस्कार वितरणपश्चात् प्रमुख अतिथि, विशिष्ट अतिथिले कार्यक्रमको महत्त्व र त्यहाँ श्रवण गरिएका कविताहरूको प्रशंसा गरेर मन्तव्य राखे । नेपाल प्राज्ञिक मञ्चको सक्रियता र लगानीको मुक्तकण्ठले प्रशंसा गरे । अन्त्यमा सभापतिको आसनबाट बोल्दै मञ्चका अध्यक्ष युधिष्ठिर आत्रेयले सभा विसर्जन गर्दै भने “आज मलाई हृदयको अन्तस्थलबाट महसुस भयो कि आजबाट नेपाली कविताले नयाँ सम्भावनाको कलात्मक ढोका खोलेको छ ।”
त्यो वाक्य त्यस दिन सामान्य सुनियो । तर केही महिनापछि त्यही वाक्य एउटा गम्भीर व्यङ्ग्यजस्तो बन्न पुगेको थियो । 

रमेश असन्तोषी अर्थात् साहित्यिक खोज पत्रकार । रमेश असन्तोषीको हृदय कहिल्यै सन्तुष्ट हुँदैनथ्यो । उनीभित्र एउटा अनौठो हठ, जिज्ञासा र आवेग भरिएको हुन्थ्यो । उनी जुनसुकै कार्यक्रम, सभा, गोष्ठी र छलफलमा उपस्थित भई कैयन् कमजोरी फेला पारेर पत्रिकामा छताछुल्ल पार्न सक्थे । फेसबुकमा आक्रामक ढङ्गले समसामयिक साहित्यिक सांस्कृतिक विषयमा कटु आलोचना गर्थे । कुन कुन साहित्यकारहरू कहाँ कहाँ भेला‐जम्मा भएर कसको बारेमा के के बोल्छन्, के के पिउँछन्, कुन कविको कोसँग उठबस छ, कसको गुप्त प्रेमिका को हो ? को कुन पुरस्कार हात पार्न दाउपेच मिलाउँदैछ, कुन प्रकाशक कसरी हनी ट्¥यापमा प¥यो, पुरस्कार एजेन्टले कसरी दाम खायो... जस्ता अनेक भित्री कुराहरू रमेश असन्तोषीलाई थाहा हुन्थ्यो । जोकोही कवि साहित्यकारको खत‐बातबारे उनलाई जानकारी हुन्थ्यो । तर त्यसको स्रोत उनी कहिल्यै खोल्दैनथे । साथै आरोपित साहित्यकारहरूले पनि कुनै सफाइ पेश गर्दैनथे ।  

युुवावस्थामा पटक पटक कविता प्रतियोगितामा भाग लिएर पनि कहिल्यै उच्च तीनमा पर्न नसकेको कुण्ठाको भावनात्मक आक्रोसले उनलाई विद्रोही बनाइदिएको हो भन्ने बजार हल्ला थियो ।  
त्यो भव्य कार्यक्रममा रमेश असन्तोषी  पनि पुगेका थिए । पुरस्कार वितरणपछि रमेशले साहित्यिक कार्यक्रम सञ्चालकसँग ती तीन कविता मागेर मोबाइलबाट फोटो खिचेर लगे । 

उनले ती कविताहरूलाई पटक पटक पढे । उनी ती कवितामा दोष खोजिरहेका थिए । तर पनि उनी दोष निकाल्न सकिरहेका थिएनन् । कविता वास्तवमै सुन्दर र सन्तुलित थिए । अर्को दिन उनको मनमा आयो ः यसरी पूर्ण कविता कसरी रचना हुनसक्छ ? उनी भोलिपल्ट नेपाल प्रज्ञा मञ्चको कार्यालय पुगेर बाँकी दश कविता पनि लिएर आए । अर्को हप्ता गएर बाँकी कविता पनि फोटो कपी गरेर ल्याएर अध्ययन गर्न थाले । उनले पुरस्कार पाएका नपाएका सबै कविता पढे । पटक पटक पढे । पहिलो दशमा नपरेका केही कविता त त उनलाई प्रथम कविताभन्दा राम्रा लागे ।

“यी कवितामा कहीँ न कहीँ समस्या छ ।” कोशी प्रदेशबाट काठमाण्डौँ आएको एक कवि साथीसँग बसेर मदिरा पिउँदै गर्दा रमेश असन्तोषीको मनमा यो कुरा एकाएक उत्पन्न भयो । 
“कुनै कवितामा समस्या छ भने त्यसको समाधान गर्ने काम पत्रकारको त होइन । तर पनि नखोजी केही भेटिन्न ।” उसको कवि साथीले उसलाई उक्साउँदै भन्यो । “खोज् रमेश खोज् । यो विषयमा केही नौलो कुरा फेला परेछ भने त्यो तेरो लागि गजबको मसला हुन्छ । मार्केट लिन्छ ।”  

सामाजिक सञ्जालमा उक्त कविता प्रतियोगिताको रापताप सेलाउँदै गर्दा रमेश असन्तोषी सेलाएका थिएनन् । उनले सबै कविताको भाषालाई पुनः पुनः नियालेर हेरे । बाहिरबाट सरसर्ती हेर्दा सबै कुरा ठीक थियो । त्यसैले उनको जिज्ञासा अझ बढ्यो । “यदि भाषा, शब्द, भाव, शैली, विचारसहित सम्पूर्ण निर्णय प्रक्रियासमेत ठीक छ भने यी कवितामा मलाई किन चित्त बुझिरहेको छैन ? किन कहीँ न कहीँ अस्वाभाविकता महसुस हुन्छ ?”

रमेशले फेसबुकमार्फत् प्रथम स्थान हासिल गर्ने कवि अमृतांशु अधिकारीसम्म आफ्नो पहुँच बनाए । दोस्ती कायम गरे । उनले अमृतांशुलाई भौतिकरूपले नै पटक पटक भेट गरे । उनले अरु कविहरूसँग पनि आप्mनो पहुँच बनाए । उनी कविहरूको भावनात्मक कमजोरीको फाइदा उठाउँदै केही नयाँ कुरा पत्ता लगाउन जोडबल गरिरहेका थिए । 

रमेशसँग एउटा पुरानो पत्रकारमा हुने सहज धैर्य थियो । उनी लामो समयसम्म पर्खिएर सत्य उजागर गर्न चाहन्थे । फलतः आफ्नो हठमा निरन्तर लागिरहे ।  

प्रथम हुने कवि अमृतांशुले मात्र होइन, दोस्रो हुने कवि अंशुमाला रागिनी र तृतीय हुने कवि मनोज ताम्लांगसमेतले कृत्रिम बुद्धिमत्ता अर्थात् एआईको प्रयोग गरी कविता रचना गरेको कुरा कविहरूकै मुखबाट व्यक्त गरेको प्रमाण सङ्कलन गरेका थिए रमेशले । तर रमेशलाई सबैभन्दा ठूलो झट्का त्यसपछि लाग्यो ।
उनले बाँकी सात कविलाई पनि खोजे । दसमध्ये दशै जनाले कुनै न कुनै रूपमा एआईको प्रयोग गरेका थिए । 
कसैले विचार दिएको थियो । कसैले प्रारम्भिक मस्यौदा । कसैले पुनर्लेखन । कसैले पूरा कविता नै एआईलाई रचना गर्न लगाएका थिए । असी वटा कवितामध्ये एउटा कविता फरक थियो । जो दशवटा कवितामा समेटिएको थिएन ।  
“पहाडमा निदाएको खोला ।”

कवयित्री थिइन् नीलम क्षेत्री । उनको उक्त कविता सरल तर अर्थपूर्ण थियो । त्यसमा प्रयुक्त भाषा अत्यन्त स्वाभाविक थियो । त्यसबाहेक सबै कविताहरू एआईबाट रचना गरिएका थिए ।  यी सबै घटना र प्रश्नहरू समेटिएको लामो अनुसन्धानात्मक आलेख सप्रमाण ‘साहित्यानुसन्धान’ पत्रिकामा प्रकाशित भयो । त्यसै बेलादेखि साहित्यिक क्षेत्रमा नयाँ भूकम्प गयो ।

“उक्त प्रतियोगितामा तीन विजेता कविले कविता रचना गर्न एआई प्रयोग गरे । मूल्याङ्कन गर्दा निर्णायकले एआई निर्मित कवितालाई मानवकृत कविताभन्दा उत्कृष्ट ठह¥याउँछ भने हामी ‘कवि’, ‘कविता’ र ‘सिर्जना’लाई अब कसरी परिभाषित गर्ने ? मेसिनले कविता लेख्छ भने पुरस्कार कसलाई प्रदान गर्ने ? मेसिनलाई कि मान्छेलाई ?”
अनेक सवाल उठाएर रमेश असन्तोषीले नयाँ बहस छेडिदिएका थिए । 

सामाजिक सञ्जालमा तातो बहस सुरु भयो । 
कसैले भन्यो ः “एआई प्रयोग गर्नु चोरी होइन ।” 
अर्कोले लेख्यो ः “तर एआईले लेखेको कविता आफ्नै नाममा प्रकाशित गर्नु साहित्यिक बेइमानी हो ।”
तेस्रोले भन्यो ः “यदि पाठकलाई कविता राम्रो लाग्यो भने लेखक को हो भन्ने किन आवश्यक छ ?” 
चौथोले बोल्योे ः “चित्रकारले पनि चित्र नबनाउनू, खेत जोत्न जानू । सङ्गीतकारले पनि धुन नबनाउनू, रुख रोप्न जानू । गायकले गीत नगाउनू, तरकारीबारी गोडेर बस्नू ? अब रचनाकारको के काम ?”
अर्कोले भन्यो ः “ए आई आएपछि कविहरू पनि सम्पादक भएछन् । जमाना बदलियो....तर मान्छेको मन....बदलिएन । ”
ठीक यही दिनबाट साहित्य कला सिर्जनामा कृत्रिम बुद्धिमत्ताको प्रयोगसम्बन्धी विवादहरू चर्को आवाजसहित उठिरहे । पक्ष र विपक्षमा प्रश्नहरू उठिरहे । 
तर ती प्रश्नहरूको ठीक उत्तर भने कसैलाई पनि थाहा थिएन । मानौँ उत्तर खोज्ने यात्रा भर्खर सुरु भएको होस् । 
अस्तु ।


(साहित्यपोस्ट डट कममा मिति २०८३।भदौ २ गते प्रकाशित )

Monday, August 3, 2026

ननिभेको आगो


अझै घुम्दैछ है आगो, खोज्दै मौका यतै-उतै
सुक्खा मुढा निराशाका लडेका छन् जताततै ।
झुलो–चक्मक देखिन्छन् शान्तझैँ अहिले, तर
घोटिँदा जब मन्दीले, आगो बन्छन् भयङ्कर ! 

।।१।।

अर्थसङ्कटका ढुङ्गा यतै खस्न तयार छन्
अभावका सबै बाढी यतै पस्न तयार छन् ।
राजनैतिक सङ्कष्ट यतै बस्न तयार छन्
हेर, दुश्मनका सर्प मान्छे डस्न तयार छन् !

।।२।।

फुटेका छन् सबै मान्छे भित्रबाहिर सर्वथा
जनता-जनताबीच छैन राष्ट्रिय एकता ।
घोच्दछन् एकअर्कामा शब्दशूल प्रहारले
कसरी बाँच्छ यो देश, थिचिँदा अन्धकारले ? 

।।३।।

युवाका मनका आशा सकिँदैछन् दिनैदिन
जनविश्वासका खम्बा मक्किँदैछन् छिनैछिन ।
कसले गर्छ खै रक्षा, घर आफैँ धराप छन्
चिल आएर छानामा बस्नलाई तयार छन् !
।।४।।

साहित्यपोस्ट डट कम https://sahityapost.com/ मा  

प्रकाशित मिति ः २०८३।०४।१४ गते 

बिहीबार

https://sahityapost.com/post/kabita-nanibheko-aago?fbclid=IwY2xjawTdN09leHRuA2FlbQIxMQBzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEe5bbwidcqWeaPkN2lboxzvMRjY6UT2nW7gPyYYIIDTouTWvJC38ghzfBG9Ig_aem_AtMWX20f__1W9i3xrbuG2w

पवित्र पारिजात

प्रेम–स्पर्शले स्पन्दित हृदयमा
रातको नीरवतासँगै अनायास झर्छे पारिजात !

औँसीको रातमा जूनको उज्यालो बोकेर 
पारिजातले बजाउँछे वेदनाको वीणा
क्षणभङ्गुर जीवनको सत्यलाई स्विकारेर 
पारिजातले गाउँछे सौन्दर्यको गीत !

बिहानअघि नै फैलिन्छे जीवनको लाली लिएर 
र मुस्कुराउँछे आँगनको डिलमा सुगन्ध वर्षा गराएर 
स्वर्गले पृथ्वीमा पठाएको कुनै अद्भुत परीजस्तै
मृत्युअघि नै अमर भएर हाँस्छे पारिजात !

ऊ सौन्दर्यमा बोल्छे जसरी बोल्छन् आकाश, बादल र बोल्छन् वृक्षहरू
ऊ स्वीकारमा हाँस्छे जसरी हाँस्छन् उषाकिरणमा हिमालका टाकुराहरू 
शिरीषको फूलजस्तै कुनै भमराको स्पर्शअघि नै 
सहर्ष झर्छे पारिजात स्वर्गबाट पृथ्वीमा!

हो, तिमी पनि पारिजातको बुटामुनि 
बनाऊ एउटा प्रेमको मन्दिर 
राति नै पारिजात झर्दा परोस् मन्दिरको छानामा 
ताकि 
पारिजात नझरोस् हिलो, धूलो वा फोहरमा !

सेतोपाटी डटकम 

प्रकाशित मिति ः २०८३।०४।११ गते 

सोमबार

https://www.setopati.com/literature/394530?fbclid=IwY2xjawTdNl5leHRuA2FlbQIxMQBzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEeWMftslCEdBeXYUoZrD5BbegY5G3ihrN_S8O_TlYlcntBRZGG2UIKep36aKI_aem_UFS55Jb6xVaHTAJVZe_XPA

Thursday, July 23, 2026

पानीको फोको

घामको सूक्ष्म किरणमा
झिलिमिली जीवनको संरचना बोकेर
हावा र पानीको जुधाइको कोमल स्पर्शमा
जन्मिन्छ पानीको सतहमा
अद्भुत आनन्द;
हराउँछ फेरि समयको अदृश्य गर्भमा
पानीको फोको।।

अपरिमेय कथा बोकेको क्षणभङ्गुर जीवन
क्षणमै देखाउँछ अस्तित्वको गहिरो दर्शन,
आकाशलाई अँगाल्ने अभिलाषा
धरतीमै बिलाउने नियतिको यथार्थ;
आफूलाई अड्याउन खोज्दाखोज्दै फुट्छ
पानीको फोको।।

विनम्र रहँदा झल्कन्छ ब्रह्मकमलको स्वरूप
जलतरङ्गको गतिसँगै बग्दै जाने अस्तित्वसँगै
गन्तव्यहीन यात्रामै रम्छ,
नाशलाई सन्निकट देखेर पनि निर्भय
लय–विलयको|
उत्पाद–क्षयको
एउटा सदाबहार स्रोत
पानीको फोको।।

(२०८३ असार १८ मा साहित्यपोस्टमा प्रकाशित ।)

मुस्कान महिमा


हाँसेर बाँच्नलाई चाहिन्न धेर केही
चाहिन्छ एक प्यारो आनन्द चित्त स्नेही
जम्मा गरेर सारा आकाश जूनतारा
पोल्टो भरेर राख्दा चम्किन्न है शितारा
।।१।।

मुस्कान नै उज्यालो हो फूलको वसन्त
जो निष्प्रयास फुल्ने आनन्द हो अनन्त
छोडेर हीनताका रोजौँ नवीन भाका
मुस्कानले सजेका बोकेर ओठ आँखा
।।२।।

चाहन्छ उड्न पक्षी आकाशमा, तथापि
छोपेर पिन्जरामा बन्दी नहोस् कदापि
च्याप्दा नचाहिँदा ती कुर्सी र मान धेर
मर्नेछ दिव्य आत्मा ध्वाँसो धुलो जमेर
।।३।।

ओडार साँघुरो त्यो छोडेर निस्किजाऊ
सन्ध्या–उषा खुलेको आकाश हेर्न आऊ
संसार जित्नलाई यो जिन्दगी नहार
सानन्द बाँच्नलाई मुस्कान यो नमार
।।४।।

छन्द ः दिक्पाल

२०८२ असार १९ मा साहित्यपोस्टमा प्रकाशित ।

https://archive.sahityapost.com/kabyapost/kabya-poetry/173579/?